在學習與繼承中發揚光大-------九三學社文化傳統初探
來源:西城二綜合 馬云生  日期:2017-02-07  瀏覽次數:

 

作為中國知識分子組織的參政黨——九三學社自1944年的民主科學座談會至九三學社建社,發展到今天在國家建設與發展的進程中集中代表了中國知識階層的思想訴求及理想情懷。自上世紀三四十年代醞釀成立之初始,浸漬著中國覺醒的知識分子的傳統文化的傳承與科學創新的精神的一代知識大家以他們孜孜以求的學問成就和崇高的道德理想影響著九三學社的思想內涵,并在發展中逐步形成了具有知識分子群體特質的文化特征。

九三學社自成立之初就高舉民主與科學的愛國主義大旗,以她的理想信念成為了中國政治協商體系中中國共產黨最親密的友黨,也凝聚了中國知識界的精華。在九三學社民主與科學的愛國主義大旗的確立過程中,有著九三學社創立和發展過程中濃重的階層的人文、人性特征,融入了九三學社創立的先賢和繼往開來者的人文個性魅力、綜合了知識界別的行業賢達觀念、體現著學界大氣輝煌的嚴謹科學的學問氣質。

在學習研究九三學社文化的形成與發展過程中,回望先賢們的歷史足跡、在繼承中發揚光大。分析研究九三先賢的人文人性特質對于每一個九三學社后來人來說都是一種不可忽視的營養的汲取與進步的思想動力。

一、鮮明的愛國主義情懷是九三學社文化特質的思想內核。在這一思想內核的形成過程中包含著中國知識分子在積貧積弱的舊中國的思想覺醒與覺悟的求索與過程,在九三學社先賢們從一個在痛苦思考國家命運前途的知識個體到凝聚到一起的知識階層群體,發展到在重慶的民主科學座談會直至九三學社建立,這個過程首先是一種思想情懷在碰撞中的交匯與融合的過程。

鴉片戰爭以后,面對西方的列強蹂躪,中華文化就陷入了文化焦慮與文化危機。眼看著中國文化無法應對世界形勢的發展,無法應對國際關系,無法應對本國的貧窮落后,積貧積弱的形式。在五四運動完成中國思想革命的過程中,應該說是中國知識分子以生命和鮮血鋪就的一條民族走向自覺圖強的苦難路程。晚清的時候大清帝國派出去的嚴復,在選擇的痛苦中最后靠吸食鴉片結束了一生。到了五四以后,完成了中華文化的自我反省,自我批判,同時也留下了社會意識認識過程中苦難經歷的后遺癥。

分析九三學社創立之初的先賢們的足跡不難看出他們的思想過程和走向民主與科學信念的思想軌跡,從最初參與毛澤東的新民學會的勞君展、許德珩,辛亥以來三朝名宿褚輔成,黎錦熙先生還曾考中晚清秀才,積極傳播共產主義思想的張西曼到以學問實業救國的稅西恒、砥礪學問的黃國璋、梁希、張雪巖、楊振聲、王卓然……不勝枚舉。

研究學習他們的思想軌跡可以看見在當時的舊中國一代知識大家的上下求索,在九三學社創立的先賢中大多參與或經歷了辛亥革命和新文化運動、五四運動的洗禮,這個過程中集中體現了九三學社先賢們對國家命運的痛苦思考過程,也集中體現了他們愛國主義的思想情懷的思想共性,也逐步形成了九三學社文化的思想基礎。最終在1944年的民主科學座談會上提出了民主與科學的口號。

二、在民主與科學的文化氛圍內,文人士子的傳統文化根基與科學與探索的人文精神貫穿于九三學社文化的精神內涵之中。高舉民主與科學的愛國主義大旗的九三學社,一向以科學的態度對待自然科學與社會科學的內容,但并不能否認在九三創立先賢中中國傳統文化的根基是他們從自發走向自覺的思想特質,在九三學社創立先賢中,許德珩、黃國璋、張西曼、張雪巖等雖然在大學階段接受的是當時的現代教育,但是大多是在青年以前接受的是中國傳統教育,三朝名宿褚輔成老先生更是師從清朝貢生。在他們的思想基礎中中國傳統思想、道德理念的優秀觀念在他們后來的科學探索的思想道路上得以去粗取精,發揚光大。

在后人們記載的諸多先賢人物傳記中,我們很容易發現九三先賢們的中國文化傳統造詣讓后人們望其項背而弗如。潘菽是九三先賢中著名的心理學家,可謂是自然科學一脈。然而我們不難發現在他的《八十抒懷》一詩中“燦若朝曦”、“云胡不奮”的墨跡滲透著多少中國文化傳統的淵源。在學苑出版社出版的九三人物傳略中,在王卓然先生的傳略中引用了王卓然先生與張學良的幾封書信,其中文筆醞釀之間可以看出其文字水平準確精到之處。同樣,在張西曼先生的《西域史族新考》以及他宣傳俄國共產主義革命的一系列著述翻譯叢書中的中文用句也同樣能讓人感受到他的傳統中文功底。

1932年,許德珩在給蔡元培先生的信中以一句“孑師鈞鑒……”開始行文,在現代人看來鈞鑒易解,而“孑師”二字卻滲透出深厚的中國文化道德的思想內涵,所謂尊師重教、師道尊嚴、世范行為盡在字里行間。

九三先賢們的思想理念、道德文章不僅僅體現在他們的學術成就、詩詞歌賦之間,更重要的是一代學問大家們在思想與學問的基礎上的人格魅力,他們虛懷若谷、嚴謹求實、平易清和,從來不以勢力近權勢遠君子。許德珩不僅曾有“法古今仁人、有天下志士”的對聯,而且也正是因為他的這種人格魅力,在建國后他的很多已經成為社會名流的學生在給他祝壽的書信以及經歷中可以看出他的這種人文場景,更具有代表性的是新中國成立后許德珩與中共早期人物劉仁靜先生的師生情誼。劉仁靜先生由于歷史上的錯誤選擇,在建國后來到北京,念于當年的師生情誼,許德珩老先生并沒有由于劉仁靜先生的政治背景而拒之門外,而是給予了師生舊誼的朋友式的接待與關照,老先生的孫子許進也成為了劉仁靜先生家的客人。據張西曼先生的女兒張小曼老師所撰《張西曼傳略》中記載,在“遍地呻吟國破殘”的舊中國19413月,馬寅初先生因抨擊蔣介石的經濟政策而被捕入獄,作為當時同是國民政府立法會的同事的張西曼先生“不顧個人安危,……呼吁營救馬寅初先生”(學苑出版社九三學社人物傳略第一輯78頁)。

中國傳統文化中的道德理念與現代理想道德主義的觀念的區別就在于對于是非與人性意義上的區別對待,而更多的是學者之間那種共同的道德品質的共鳴。而在九三學社先賢的事跡體現出的文化特質里,我們看到的恰恰是一種人文意義上的具有學者風范的科學與成熟的思想理念。

現任九三學社中央副主席邵鴻先生在為學苑出版社出版的《九三人物傳略》的序中說九三先賢是“中國近現代著名的愛國知識分子、民主主義者和社會活動家,”“展現了一組風華各異而又厚重協調的歷史群像”,那么在這些先賢的歷史群像中通過他們所體現出的人格魅力,所形成的文化氛圍,人文切切,情誼綿綿,學范殷殷。彰顯出的是歷史的必然也同樣是在先賢們的青年時代在文化的繼承、批判與科學的探索中的學者氣質與人格上的學問風范。

三、崇倡科學、提攜后學,嚴謹的科學治學理念是九三學社文化中的重要組成部分。在九三學社早期先賢中,有著一群在中國文化史上光彩奪目的學問大家,他們的學術成就以及對現代的中國都具有深遠的影響,從而也形成了九三學社文化的一大特征。

九三學社文化的形成,有著百余年來國家命運從積貧積弱、滿目瘡痍走向民主富強的積淀過程,更有著中國知識分子自覺思考,砥礪前行的痛苦、艱難與覺醒。自五四運動以來,中國知識分子的主流文化是在追求國家的富強、自由、民主、法治、公正的理想情懷中成長進步的,在思想的搏斗與現實的矛盾中,他們或以實業、或籍科學、或以教育為念,黎錦熙、楊振聲、梁希、吳藻溪、黃國璋、張雪巖等一大批在學科建設及學術影響上卓有成就且流芳后世。在他們以自己的科學嚴謹態度積極參加新中國的建設中,體現得堪稱典范。

在九三學社先賢中我們可以看到黃國璋在1930年就發表的《社會地理基礎》;涂長望在1936年發表的《大氣運行與世界氣溫之關系》;1922年黎錦熙發表的《京音入聲字譜》;1923年王卓然出版的《中國教育一瞥錄》;1923年潘菽在美國完成的《背景對學習和記憶的影響(the infuence of context upen learning and recall)》等一系列在中國學術學科發展史上具有開先河意義的文章,九三先賢們在地理、氣象、音韻、心理、教育等一系列學科開創及建設中是我們九三后人回顧九三文化過程中賴以自豪的鼻祖人物。

在實業救國領域,從稅西恒的重慶中國第一個發電廠到茅以升的錢塘江大橋,九三先賢們以自己卓有成就的經典成就為世人所稱道。正是在先賢們的科學探索與實踐中形成了今天九三文化的學者特質,從而也為九三學社的文化建設注入了生生不息的生命力。

四、九三文化的發展與形成是在中國共產黨的引領下凝聚了風華各異的學界巨擘而形成的參政黨文化,九三文化的形成與凝聚是中國社會發展的必然。研究九三學社創始先賢們的足跡,我們發現他們在早期的社會活動中,在追求民主與科學的道路上,都與中國共產黨的思想理念有著血緣的聯系。九三學社創始人許德珩、勞君展的早期社會活動中,最早參加了毛澤東在北京大學組織的《新民學會》,在中國共產黨黨史資料記載的毛澤東的早期社會活動的照片中我們不難尋到先賢們的身影。據許德珩的孫子,九三學社史研究學者許進掌握的史料及九三學社史研究專家的文字記載,在上世紀三十年代許德珩、勞君展夫婦赴法國留學前,毛澤東特地組織新民學會舊友在上海小聚。九三先賢張西曼先生在宣傳過共產主義的同時,19378月即與以周恩來為首的中共駐重慶代表團有過比較密切的接觸(見學苑出版社九三學社人物傳略第一輯7521行)。

在諸多九三先賢研究中,他們接觸中國共產黨的理念有著非同尋常的血緣關系。中國地理學的奠基人黃國璋先生與毛澤東有著同窗之誼,據黃國璋后人黃力民先生介紹,建國后在毛澤東的私人餐敘中有黃國璋,這在毛澤東的私人交往史上是比較罕見的。在研究笪移今先生的史料中,有研究文字記載笪移今先生在早期參加了中國共產黨,雖然在今天中共中央組織部的口頭答復中尚沒有明確結論,但是,笪移今先生早期與中共密切聯系是一個基本事實,筆者認為這與他后來參加領導的“反美扶日”運動的自覺性不無關系。

1945829日至1010日,毛澤東率中共代表團赴重慶參加國共兩黨談判,這期間毛澤東會見了許德珩、勞君展夫婦(許進 《百年風云——許德珩傳》)并撥冗分批會見了梁希、潘菽、金善寶、涂長望、干鐸、謝立惠、李世豪(見昝建軍《梁希傳》)一些九三先賢,并聽取了他們民主座談會的情況匯報。這在九三文化的形成研究中是一個不可忽視的歷史細節。

滿懷民主與科學的信念,在不同的歷史時期為了實現國家的民主、科學,與中國共產黨肝膽相照、榮辱與共是九三文化的思想訴求。

五、在新中國建設中九三英雄繼往開來、為豐富九三文化增添了科學內涵與新的思想動力。中華人民共和國成立后面對滿目瘡痍的祖國大地,一大批九三人在新中國的建設與“為了祖國的強大”的艱苦奮斗中做出了可歌可泣的無私奉獻,從而豐滿了九三學社文化的愛國主義精神、科學報國的文化特征,并為引領九三文化的發展確立了楷模作用。

在中國學界學科建設中,一大批九三巨擘一般的學者開學科之先河,在農業、自然科學、社會科學學科建設中。盧于道、梁希、黎錦熙、金善寶、黃國璋、潘菽、王選、唐亞偉等都是學科或應用科學的創始人。

在中國從一窮二白走向富強強大的進程中,我們不免要提起一個九三群體,這就是以兩彈元勛為代表的英雄人物,王淦昌、鄧稼先、趙九章、陳芳允、程開甲。在茫茫戈壁灘上,他們以非凡的毅力和無私的奉獻精神為了祖國的安全譜寫了可歌可泣的篇章。筆者還記得在采訪核工業專家,鄧稼先的繼任者胡思得先生的時候,胡老一直滿懷深情地向筆者講述這種奉獻精神來自于前人的影響。

正是由于這些學界巨擘的引領,在先賢們開創的學者特質的文化基礎上,新中國繼往開來的九三英雄們,以他們求真務實的無私奉獻精神,極大地豐富了九三文化的思想內涵,不但為九三學社的文化發展做出了示范,也可以自豪地說,九三學人的努力與奉獻在新中國社會意識形成中,極大地增加了人民的自豪感和自信心。

九三學社的學真求實、倡導科學、民主平等、虛懷求同的學風貫穿在九三學社人際交流中。“中國近現代著名的愛國知識分子、民主主義者和社會活動家,”“展現(的)了一組風華各異而又厚重協調的歷史群像”。邵鴻副主席的這句話科學生動。

今天,據最新統計,截至2016年上半年,九三學社已經成為擁有159083名社員的參政黨,社員已經從最初的高級知識分子發展為高中級知識分子為主體的參政黨,代表著國家知識界別的主流。

先賢們“熱愛祖國和人民,為了民族獨立、人民解放和國家富強,努力奮斗,無私奉獻,始終不渝,他們的人生道路和歷史命運給后人們以啟迪,他們卓越的貢獻和崇高的風范激勵著后來者見賢思齊、砥礪前行”。學習與繼承九三學社文化,做為九三學社成員,在繼承中發揚成為新一代知識分子為社會的科學與進步做出努力,是我們責無旁貸的重任。

    
    
    
    
    
    
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